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6. LEglise
* Quelles sont les ressemblances et les différences entre lEglise et lUmma (la communauté des musulmans) ?
* Quelles sont les différences majeures entre les communautés croyantes chrétiennes et les Eglises ?
* Y a-t-il une recherche dunité entre les chrétiens ?
* Comment devient-on membre de lEglise ? Que signifie le baptême ?
* Comment lEglise est-elle constituée ? Y a-t-il une correspondance avec le responsable de la mosquée ?
* Comment comprendre, dans lEglise catholique, le rôle du pape, de son infaillibilité (infaillible; masûm = libre de péché), le magistère ecclésiastique et létat du Vatican ?
1. Les musulmans se comprennent comme les membres de lUmma, la communauté des musulmans, qui, aux yeux de Dieu, sont tous égaux. Ici il ny a en principe pas de hiérarchie, pas de magistère qui soccupe autoritairement de questions de foi, pas de sacerdoce et pas de clergé. Chaque personne individuelle se situe immédiatement devant Dieu sans intermédiaire.
2. Dans la conscience des musulmans, lunité de lUmma se situe au-dessus des différents groupes au sein de lislam (p. ex. Sunnites et Schiites), au-dessus de la subdivision des différents états indépendants, même si parfois ils sont contestés ou même en guerre entre eux. Par rapport à cela, les chrétiens semblent séparés en divers groupes – pas seulement au sein du monde islamique.
3. Dans la conscience des musulmans, lexplication du Coran et de la tradition est par principe laissée à la responsabilité de chaque croyant. Le système du ijmâ (le consensus entre les docteurs de la religion) nexiste plus. Il y a sans doute des musulmans qui désirent un magistère qui veille sur lunité de la foi et qui pourrait expliquer la foi à lépoque contemporaine. Mais, bien plus souvent on rencontre un grand scepticisme par rapport à une autorité qui doit être obéie pour les choses de la foi.
4. En règle générale, on est musulmans, ou musulmane, parce que lon est né dans un pays musulman et que lon a grandi dans le monde croyant musulman. On suppose que cest la même chose pour les chrétiens. De plus, la différence essentielle entre le baptême chrétien et la circoncision musulmane nest pas clairement reconnue. Souvent des musulmans arabes traduisent le mot arabe pour circoncision par « baptême ». Dautre part, le nombre augmente, de musulmans et de chrétiens qui se convertissent à leur foi en tant quadultes ou qui y reviennent à nouveau.
1. A lintérieur de lUmma, tous les croyants (hommes et femmes) ont le même valeur aux yeux de Dieu, « comme les dents dun peigne » (Hadîs). « Celui parmi vous qui est le plus en honneur chez Dieu est celui qui est le plus grand craignant Dieu » (Q 49,13). Chacun se tourne vers Dieu sans intermédiaire, même si la plupart des musulmans accordent une place importante à la prière dintercession des saints. Cest une croyance musulmane générale que Mahomet est pour eux un intercesseur vivant devant le trône de Dieu. Les Wahhâbites19 font cependant remarquer, en sappuyant sur divers versets coraniques, que cette intercession ne se fait quau dernier jour et avec la permission explicite de Dieu (voir Q 2,256 ; 20,108 …).
2. LUmma est la communauté de tous les croyants, « les croyants sont frères » (Q 49,10). Le Calife (dans le passé) et les chefs détat (de nos jours) ont le devoir de se préoccuper du maintien de lUmma et de sassurer que la loi islamique soit appliquée. Mais ils nont normalement pas de fonction dans la détermination plus précise et dans linterprétation de la foi et de la loi.
3. La définition de ce quil faut croire ou faire est du domaine des docteurs en religion (ulamâ : ceux qui sy connaissent en sciences religieuses ; fuqahâ : ceux qui ont étudié la loi religieuse, le fiqh). Linfaillibilité par rapport à la définition de la foi et de la loi est lapanage de la Communauté, à savoir lUmma dans son ensemble : « Ma communauté ne sera jamais daccord avec ce qui est faux » (Hadîs). Cependant, la traduction de ce principe général est très difficile. Dans les différents pays, ce sont, soit un Grand Mufti ou un collège de Muftis (dâr al-iftâ), qui sont responsables de linterprétation officielle de la loi par des décisions juridiques formelles, appelées fatwa-s. Un musulman peut aussi chercher conseil auprès de savants et/ou de chefs spirituels reconnus (ulamâ et Sufi sheykhs), qui ont la réputation dêtre compétents et expérimentés.
4. Le rôle de limâm est de présider à la prière rituelle (salât) et de prêcher (khutba). Il sagit normalement dun fonctionnaire public qui est payé par le gouvernement. En cas dabsence, sa place peut être occupée par un musulman compétent. Limâm nest pas un prêtre. Dans lislam, il ny a pas de clergé, mais bien plus des savants de la religion qui sy connaissent dans les sciences religieuses.
5. Dans lislam, il y a de nombreuses tendances qui prétendent chacune pour elle-même dêtre le vrai chemin. Cependant, beaucoup de musulmans pensent aujourdhui que, surtout la division entre Sunnites et Schiites, pour ne rien dire des groupes plus petits ni des différentes écoles théologiques, est déterminée historiquement et est un produit de lhistoire, et que chacune des tendances met en avant des aspects différents de lislam, qui senracinent tous dans le Coran.
6. En comparaison de lislam, le christianisme apparaît divisé aux musulmans, et pas seulement à cause de la doctrine de lessence et de la signification de Jésus Christ. Lorsque le Coran parle de Jésus ou des chrétiens, il ajoute : « Mais les partis sopposent entre eux. Aïe, pour ceux qui effacent, au Jour grandiose du témoignage.» (Q 19,37 : cf. 2,113. 145 ; 5,14). Les musulmans dEurope pensent particulièrement à la séparation des chrétiens en catholiques et en protestants.
1. Catholique/Evangélique 20
1. LEglise au sens chrétien est un concept qui comporte plusieurs niveaux. Elle est dabord la communauté de ceux qui croient que Jésus est Fils de Dieu et Rédempteur, et le confessent dans le baptême. Cette communauté englobante de tous les baptisés est organisée en différentes églises et communautés croyantes.
2. On devient chrétien, non par la naissance, mais pour la foi et le baptême21. Le baptisé est accueilli dans la mort et la résurrection de Jésus (Rom 6) et devient membre de lEglise.
3. LEglise se préoccupe continuellement de rester fidèle à la Parole de Dieu, qui est communiquée dans la Sainte Ecriture de lAncien et du Nouveau Testament et de la comprendre dans le contexte de chaque époque. Ce renouveau continuel de lintelligence de la Parole de Dieu se réalise dans la communauté de lEglise, sous laction de lEsprit Saint que Jésus a promis à ses disciples.
1.1 Particularités évangéliques
LEglise se trouve là où la Parole de Dieu est annoncée authentiquement et où les sacrements du baptême et de la Cène du Seigneur sont partagés selon lévangile22. LEglise se construit à partir des communautés locales. Elle est organisée en synode, les dirigeants (du pasteur ou pasteure jusquà lévêque, homme ou femme)23, doivent rendre des comptes à leurs Conseils synodaux respectifs24, qui se composent des ministres et des laïcs. Tout service de direction de lEglise, que ce soit par des hommes ou par des femmes, par des personnes mariées ou célibataires, est un service fraternel.
1.2 Particularités catholiques
LEglise est dabord le peuple de Dieu, dans lequel tous sont égaux en dignité sur base du baptême. Le ministère dans lEglise est au service de la communauté des croyants. Le Concile Vatican II, dans sa Constitution Lumen Gentium, parle intentionnellement dune communauté hiérarchique («communio hierarchica »)25. LEglise nest pas la hiérarchie, mais la communauté des chrétiens, la hiérarchie est au service de la communauté.
Si on veut comprendre correctement la doctrine de l « infaillibilité » du Pape ou des Evêques, il faut dabord remarquer que, fondamentalement, la Parole de Dieu qui est communiquée en Jésus Christ est infaillible, cest à dire que lon peut absolument sappuyer sur elle et quelle ne contient pas derreur. Jésus annonce et témoigne de la vérité de Dieu (voir Jn 18,37). Cette vérité est révélée à lEglise sous laction du Saint Esprit et elle est accueillie dans la foi. Le Saint Esprit, l « Esprit de vérité » conduit les disciples de Jésus vers la vérité toute entière (Jn 16,13). Dans la foi de lEglise animée par lEsprit, la vérité de Dieu, infaillible, est présente. Voici pourquoi le Concile Vatican II déclare : « L'ensemble des fidèles qui ont reçu l'onction du Saint (Esprit) (cf. I Jn 2, 20 et 27) ne peut pas errer dans la foi » (Lumen Gentium, 12).
Cette absence derreur est donnée, lorsque lensemble des croyants « expriment leur accord général dans les questions concernant la foi et les moeurs » (ib.). Cette infaillibilité dans la foi qui est donnée à lEglise entière se concrétise et saccomplit dans la communauté des évêques en tant que successeurs des apôtres ( surtout lors dun concile œcuménique) et dans le ministère de celui qui doit veiller à lunité de lEglise en tant que successeur de Pierre (le ministère papal). Linfaillibilité ne sapplique pas au pape comme personne privée. « Cette infaillibilité, le Pontife romain, Chef du collège des évêques, la possède en vertu de son office lorsque, en sa qualité de pasteur et de docteur suprême de tous les fidèles qui confirme dans la foi ses frères (cf. Lc 22, 32), il proclame, en la définissant, une doctrine de foi ou de morale » (Lumen Gentium n° 25, avec une référence au Concile Vatican I).26 Le pape, tout comme la communauté des évêques, ne peuvent pas déclarer nimporte quoi infaillible, mais ils sont liés à la foi qui est confiée à lEglise toute entière et qui a été transmise en son sein. Aussi doivent-ils écouter aussi, avant de prendre une décision doctrinale, le témoignage de foi qui est dans la Sainte Ecriture, dans la tradition de lEglise et dans la conscience croyante vivante des chrétiens («sensus fidei », Lumen Gentium n°12) .
Dautre part, il est tout aussi nécessaire à la communauté des croyants que la foi lui soit proposée et annoncée impérativement et en toute sécurité. Cette annonce sûre est la mission du magistère de lEglise. Le magistère de lEglise senracine dans la mission des apôtres et – en ce qui concerne le ministère pétrinien – dans la mission que Jésus a transmise à Pierre (cf. Mt 16,18 ; Lc 22,32 ; Jn 21,15-17).
LEglise universelle, telle quelle se comprend et se réalise dans lEglise catholique, est une communauté dEglises locales de même rang. Lunité de base de lEglise locale est le diocèse. Il est dirigé par un évêque. Chaque diocèse est divisé en paroisses, qui sont confiées chacune par lévêque à un prêtre, le curé27. Lévêque est responsable dune Eglise locale, et les prêtres sont les collaborateurs de lévêque, qui les envoie, afin quils prennent soin dun groupe de croyants dans une paroisse. Le ministère du prêtre est de rassembler les chrétiens au nom du Christ, de présider la célébration eucharistique et de célébrer les autres sacrements, et de veiller à la formation doctrinale et à la vie spirituelle des croyants (pastorale), si possible avec le soutien dauxiliaire à temps plein ou à temps partiel. Lensemble des diocèses ou des Eglises locales constitue lEglise universelle, dont lunité et la direction sont confiées à lévêque de Rome, le pape, comme successeur de lapôtre Pierre, avec le collège des évêques.
Dans les Eglises orientales, quelles soient indépendantes du pape de Rome ou quelles lui soient unies (Uniates), le chef suprême de chacune de ces Eglises sappelle le Patriarche.
2. Les Eglises et lunité de lEglise
Pratiquement dès ses débuts, lEglise a souffert de schismes (scissions) et dhérésies (de fortes déviances de la vraie foi). A côté de facteurs théologiques, des facteurs politiques et moraux ont joué un rôle important, parfois décisif28.
Aujourdhui, trois groupes principaux de chrétiens se sont développés dans le monde entier : les catholiques29, les protestants et les orthodoxes30. Durant de nombreux siècles, ils ont vécu plus ou moins en opposition entre eux. Ils se sont parfois combattus les armes à la main. Et, dans les pays de mission, il ne fut pas rare quils se soient fait une concurrence acharnée, et pas toujours avec les moyens les plus honnêtes. Cela est en contradiction avec le message de Jésus et sa prière pour lunité (Jn 17).
Dans les premières décennies du vingtième siècle, le mouvement œcuménique, qui vise lunité de lEglise, sest fortement développé. Le Conseil Œcuménique des Eglises fut fondé en 1948, la plupart des églises protestantes (y compris léglise anglicane), ainsi que la plupart des églises orthodoxes en font partie. LEglise catholique, qui compte parmi ses membres plus de la moitié des chrétiens et représente donc statistiquement de loin la plus puissante Eglise chrétienne, ne sest pas affiliée non plus au Conseil Œcuménique après le Concile Vatican II. Elle participe cependant aux travaux des grandes commissions du Conseil et est parvenue à dimportants points daccord par rapport à lEucharistie, aux ministères, à lautorité de lEglise et au rôle du pape. Ainsi sest ouvert le chemin de lunité des chrétiens. Ce qui sera déterminant, cest que tous les chrétiens se reconnaissent mutuellement comme frères et sœurs en Christ et quils sécoutent les uns les autres et quils collaborent dans la mesure du possible.
1. LEglise et lUmma sont toutes deux des communautés de croyants. Elles comprennent toutes deux aussi des dimensions sociales et profanes. LUmma sait de son devoir de poursuivre lœuvre de Mahomet à chaque époque, en faisant valoir la volonté de Dieu. LUmma, en tant que communauté englobante correspond à lEglise en tant quunité spirituelle et actualisation visible du Christ et de son Royaume. Par ailleurs, lEglise catholique se caractérise pas une structure hiérarchique et un magistère plus forts, tandis que dans les Eglises protestantes, on met laccent plus fortement sur le principe synodal 32, également là où les structures de direction sont fortement élaborées. Ces deux accentuations ne sont pas nécessairement opposées.
2. La papauté et le califat. Le calife en tant que chef suprême de létat était un souverain temporel ; lautorité du pape est aujourdhui de nature purement spirituelle. Aujourdhui, le tout petit état du Vatican assure lindépendance politique du pape et de la curie, à savoir les organes centraux de lEglise catholique. Les nonces ou ambassadeurs du pape ne sont pas les ambassadeurs dun souverain temporel, ils ne sont au fond rien de plus que les représentants personnels dun chef spirituel.33
3. Linfaillibilité dans lEglise catholique34 et dans lUmma. Ce principe fondamental existe des deux côtés, aussi bien dans lEglise catholique que dans lUmma. Il y a un élément en commun. Linfaillibilité revient essentiellement à la communauté des croyants. La différence réside dans la manière selon laquelle elle est exercée35. Selon la compréhension catholique, il est nécessaire davoir un magistère guidé par la Saint Esprit, afin que lEglise, dans les inévitables évolutions liées aux générations successives, soit gardée dans la vérité, en fidélité à lEvangile.
4. Le prêtre catholique, le pasteur ou la pasteure évangélique président, tout comme limam, la prière liturgique et ils prêchent et enseignent. Le prêtre catholique et le pasteur (ou la pasteure) évangélique sont ordonnés. Limam, par contre, est un musulman qui a reçu dune communauté de la mosquée ou dune organisation de mosquées la mission de présider une communauté de musulmans. Une formation théologique professionnelle nest pas une condition nécessaire pour lexercice de la fonction dimam.
5. Baptême, profession de foi et circoncision. On est musulman par la naissance de parents musulmans ou par conversion à lislam en prononçant le shahâda, la profession de foi, devant des témoins. On devient membre de lEglise chrétienne par la baptême, qui comprend aussi la confession de foi à Jésus, le Fils de Dieu. La circoncision, qui nest pas mentionnée dans le Coran, nest que sunna (à savoir une tradition ou hadîs). Pour un certain nombre de juriste, elle est absolument obligatoire, pour dautres elle est conseillée. Elle concerne les garçons, quelques uns veulent aussi lappliquer aux filles, ce qui est rejeté pour la plupart des musulmans.36
6. Lunité dans lEglise et dans lUmma. Tous deux, Eglise et Umma, ont vécu des schismes et des rivalités, qui ont régulièrement été accompagnées deffusions de sang. Il ne faudrait pas, de part et dautre, nier ou banaliser les facteurs humains. Cela signifie, pour les catholiques et les protestants, de reconnaître ouvertement les erreurs, les abus et les péchés à cause desquels lEglise catholique par exemple a contribué au schisme entre lEglise dOrient et celle dOccident et aux divisions des Eglises du seizième siècle par lesquelles les églises protestantes se sont combattues entre elles. Ceci est loccasion dexpliquer que lEglise chrétienne est, selon la foi catholique, de nature aussi bien divine quhumaine, et donc faillible, et selon la foi catholique et évangélique, aussi bien sainte que composée de pécheurs. La reconnaissance que lEglise doit se trouver dans un processus continuel de réforme37, implique le défi continuel dune réflexion sans cesse reprise au sein de lEglise, mais ne doit pas être mal compris comme une exigence de schisme. Tout comme les musulmans, par dessus les branches séparées de lislam, se sentent des frères dans la foi, les chrétiens devraient également, au-delà des frontières des confessions, se savoir unis en Christ comme frères et sœurs, se savoir appelés à collaborer là où cest possible : dans la traduction et linterprétation de la Bible, dans la réflexion et la recherche théologique, dans le développement de la vie spirituelle et du témoignage, dans le travail social et caritatif.
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